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从考古资料看组玉佩礼仪等级制度

发布时间:2018-05-14

古代等级制度论文摘要
  
  据《周礼·春官·大宗伯》记载:“以玉作六瑞,以等邦国:王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。” 反映了西周时期分封制度等级的森严,进而可见,不同的玉器象征不同的身份、地位,在使用上也有某种制度划分。组玉佩是在西周中期大为流行起来,通过繁缛的组合方式,与艳丽的色彩搭配,佩戴起来形成非常美观的视觉效果,也突显佩戴者身份的高贵与庄重的气质。
 

组玉佩

  
  一、玉佩的解读
  
  繁钦诗中“美玉”是指玉做的佩,或写作“佩”.古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重,而是源于玉的品格,所以古语有“君子无故,玉不去身”.《周礼·玉藻》:“古之君子必佩玉。左结佩,右设佩。居则设佩,朝则结佩。齐则綪结佩。而爵鞸。凡带,必有佩玉,唯丧否。佩玉有冲牙。君子无故,玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦织绶,士佩瓀玟而缊组绶,孔子佩象环五寸而綦组绶,更是把玉佩上升到礼法。
  
  没有规矩不成方圆”社会秩序的建立也需要以制度为基础。玉器的佩戴在其上古、中古及近古时代都有一定的制度。
  
  (一)玉文化
  
  玉文化在中国已有八千年历史。由玉源头兴隆洼文化出土玉玦到今天,玉文化不仅源远流长,而且流布甚广。在先民心目中,玉拥有至高无上的地位。杨伯达先生认为,中国玉文化存在一个“巫玉-王玉-民玉”的演化轨迹。王国维先生也认为,“以玉事神之器”.郭大顺先生指出新石器时代红山文化的“唯玉为葬”.通过“三礼”,我们也看到,巫觋以玉事神、通神,做为王权象征、举行国家仪式、代表人格化身等等。由此,先民不仅仅对玉的崇拜,而且还赋予玉礼仪等级和品德方面的内涵。
  
  (二)玉佩与文化
  
  战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽,甚至数十个小玉佩,如玉璜、玉璧、玉珩等,用丝线串联结成一组杂佩,用以突出佩戴者的华贵威严。魏晋以后,男子佩戴杂佩的渐少,以后各朝都只是佩戴简单的玉佩,而女子很长时间里依然佩戴杂佩,通常系在衣带上,走起路来环佩叮当,悦耳动听,因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一,环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的,清代学者叶梦珠《阅世编·内装》解释说: “环佩,以金丝结成花珠,间以珠玉、宝石、钟铃,贯串成列,施于当胸。便用则在宫装之下,命服则在霞帔之间,俗名坠胸,与耳上金环,向惟礼服用之,于今亦然”. 可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰,而转为坠于胸间的项饰了。玉佩孔子曾说君子于玉比德。他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风。
  
  (三)玉佩的图案意义
  
  在玉佩中,往往运用了人物、走兽、花鸟、器物等形象和一些吉祥文字等中国传统图案造型,以民间谚语、吉语及神故事为题材,通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法,构成“一句吉语一幅图案”的美术表现形式,反映人们对美好生活的追求和向往,充分体现了玉石文化的精髓。
  
  玉佩中的中国传统图案内容丰富,形式多样,大体有吉祥如意、长寿多福类、家和兴旺类、安宁平和类、事业腾达类和辟邪消灾类等,其中以吉祥如意类图案为多。但有很多客人对此并不了解,也看不懂,那么就一些比较普遍的图案作一些简单的介绍。便于大家购置时有所辨别。
  
  二、组玉佩的形成与发展
  
  组玉佩是一种成套组合而成的玉器,在反映礼仪等级制度方面非常有代表性。组玉佩起源早,延续时间长,结构复杂,形式多样,等级明显,是中国古代玉器中比较特殊的一种玉器,在礼仪等级制度体系中占有重要地位。中国古代玉器中组合成套的有缀玉面幂、组玉佩、玉带板、朝珠等。但笔者认为不能将所有古代的成组玉饰,都称为“组玉佩”.称为“组玉佩”的玉佩,必须要同时具备多件玉饰、特定佩法、相互关联、反映等级等四个条件。
  
  所谓的“多件玉饰”,是指组玉佩至少要有两件主佩以上玉器穿缀成组,而且周汉时期的重要组玉佩中的多件玉饰中,一般至少有一件是玉璜,否则可能是一般的玉坠饰。所谓的“特定佩法”,指组玉佩上下、左右穿缀方式,必须有约束性,而不是随意穿缀,有特定形式与佩法,还有用于穿缀、装饰使用的丝线、花结及色泽上的要求。所谓的“相互关联”,指组玉佩的珩佩、璜佩、琚、瑀、冲牙等坠饰以及管珠附饰各部件,都不是独立存在,而是相互关联,彼此不可分割的有机整体。所谓的“反映等级”,是指在古代严格等级制度中,所谓君臣贵贱、尊卑等级、地位高下等都可通过组玉佩的不同形式来表现,浸透礼教观念,对维护和巩固阶级统治秩序,发挥了难以想象的作用。
  
  三、从考古资料看组玉佩礼仪等级制度
  
  文献记载组玉佩语义不详,不够全面,考古发掘出土的古代组玉佩资料,似乎更能体现古代使用组玉佩的等级制度。
  
  (一)身份越高,用玉越多
  
  考古出土的大量玉器资料表明,墓主人的身份越尊贵,社会地位越高,用玉数量越多,组玉佩也就相应增加。西周时期组玉佩大量增多,不仅出土于京畿地区,更大量发现于分封诸侯国,目前主要出土于陕西省长安县张家坡贵族墓、陕西宝鸡市弓鱼国贵族墓、山西省曲沃晋侯墓、山西绛县横水西周贵族墓、山西翼城县大河口西周贵族墓、河南省三门峡虢国贵族墓、河南省平顶山市应国贵族墓、陕西韩城梁带村遗址芮国贵族墓、北京琉璃河燕国墓地等。这些贵族墓,墓葬规模宏大,气势非凡,随葬品丰富,青铜器成套成组,精美无比,玉器数量众多,形态优美,品种丰富,组玉佩更是富丽堂皇,形式多样,结构复杂。
  
  (二)繁简组佩,贵贱分明
  
  古代中国人虽然对玉一直情有独钟,但用玉上差别很大。有数量多少、质量优劣、等级贵贱之分,还有用玉的单件和多件之别。能佩挂组玉佩的,都是具有一定社会地位的贵族,组玉佩数量越多,组玉佩构成越繁杂,表明主人的社会地位就越显赫。玉串饰是山西省西周时期墓葬出土的组合玉器中的重要形式,数量较多,仅次于多璜组玉佩,实际上可视为组玉佩的形式之一,也是贵族喜爱的组玉佩。不同之处在于,玉串饰串连方式多样,别具一格,而组玉佩串连方式较为严谨,一般左右对称。两者均为佩饰,但佩挂的场合可能有所不同,玉串饰可能用于日常生活佩挂,组玉佩可能用正式场合使用。
  
  四、结语
  
  中国的文明史上,玉有着特殊的地位,《五经通义》说玉“温润而泽,有似于智;锐而不害,有似于仁;抑而不挠,有似于义;有瑕于内必见于外,有似于信;垂之如坠,有似于礼。组玉佩是集瑞玉、礼玉、佩玉、组玉于一体,具有使用广泛,形式多样,制度严格,等级明显等特点。作为组玉佩的佩戴者,贵族身份越尊贵,社会地位越高,拥有的组玉佩数量越多,结构就越繁杂。可以认为,组玉佩是中国古代特殊形式的重要礼仪玉器,是古代显贵达官彰显权利、身份、地位、等级的重要标志。组玉佩的发展脉络是中华文明独具特色的礼仪文化,受礼俗思想的支配,更重要的是以玉为载体,与玉的信仰崇拜息息相关。
  
  时至今日,虽然玉佩在反映等级制度方面已经退出历史舞台,但仍然能在今人的服饰及玉佩饰(如玉串饰)上找到它们的踪影,或者说组玉佩仍然存在,只是形式发生变化。这说明玉信仰崇拜与中国传统社会的延续相始终,一脉相承,未曾中断。
  
  参考文献:

  [1]《原道》第26辑,东方出版社2015年版。
  [2]张绪球:《长江下游史前玉器的神灵化和礼器化过程》,《中国玉文化玉学论丛》第4编上,第95页。
  [3]孙机:《周代的组玉佩》,《文物》1998年4期。

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